Социология религии м вебера реферат

Протестантизм не выступает в качестве непосредственной причины капитализма, однако он породил ту культуру, которая придавала особое значение упорному труду, рациональному образу действий и уверенности человека в собственных силах. И для французской школы, и для английской характерно изучение религии в плане ее генезиса, причем проблему происхождения и сущности религии рассматривали как тождественную проблеме происхождения и сущности общества. Он различает три чистых типа господства. Каждое должностное лицо ответственно перед вышестоящим начальством и за свои личные решения, и за действия своих подчиненных. Так, для конфуцианства характерно принятие мира; напротив отрицание и неприятие мира характерно для буддизма. Религии спасения.

Как она возникла? Как ее можно объяснить? Эти и подобные им вопросы волнуют М. Вебера в этот период его жизни. Впервые данное произведение было опубликовано в г. Данная работа представляет собой один проект, осуществленный социология религии м вебера реферат двух вариантах. Первый вариант написан в годах, другой - в годах. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой набросок будущей книги.

Первая часть посвящена особенностям западного развития капитализма, вторая - историческим вопросам. При этом социализм, понимаемый как рациональный, считается составной частью западного развития.

Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя альтернативами, в которых развивалось общество. Но сердцем философского наследия М. Статья предоставлена специалистами сервиса Автор24 Автор24 - это сообщество учителей и преподавателей, к которым можно обратиться за помощью с выполнением учебных работ. Прочитать как работает сервис. Социология религии Вебера. Вебер — основатель социологии религии. Особенности исследований в социологии религии Вебера. Индивидуалистическая методология Вебера.

Классификация мировых религиозно-этических систем. Вебер — основатель социологии религии М. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ Интерес Вебера к религии в основном ограничивалось рассмотрением связи между различными формами экономической деятельности и религиозно-этическими принципами. Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям Решение задач Контрольные работы Эссе. Лень читать? Задать вопрос. Замечание 1.

9608047

Так, понятие античности, феодализма, капитализма - удобные способы обобщения различных конкретных фактов. Макс Вебер - один из основоположников социологии религии. Он рассматривал религию как социальный институт и описывал её связь с другими социальными институтами, изучал влияние религии на общество, а также его хозяйственную деятельность.

Можно отметить, что социологические взгляды Вебера являются фундаментом современной социологии, так как творческое наследие ученого - очень велико. Именно он заложил основы теории и методологии, отраслевых направлений в социологии. Объект исследования: Социологические взгляды М. Вебера по вопросам религии социологический религия вебер.

Социология религии м вебера реферат исследования: является рассмотреть и проанализировать взгляды Макса Вебера по социологии религии. Необходимо сказать, об используемых в работе источниках. При написании данной курсовой работы были использованы Работы М. Вебера такие как: 1. Вебер М. Хозяйство и общество, Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма, Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ. А также ряд отечественных исследователей: Гараджа В.

9812806

Структура работы включает в себя: введениедве главы, всего 5 параграфазаключение, список используемой литературы. Исследования Вебера в области религии начались с работы "Протестантская этика и дух капитализма" г. В его социологии религии выделяют два этапа, которые различаются не только по предмету, но и в известной степени по направленности исследовательского интереса.

Социология религии м вебера реферат 7400

На первом этапе период работы над "Протестантской этикой" интерес Вебера к религии, в данном случае к протестантизму, ограничивался главным образом определением той роли, какую сыграло изменение религиозной этики в становлении капитализма, то есть речь идет о связи между религиозно-этическими принципами и формами экономической деятельности.

Эта установка во многом была обусловлена полемической направленностью против марксистского понимания религии как продукта экономических отношений. Тема взаимосвязи религии и экономики сохраняет свое значение социология религии м вебера реферат в дальнейших работах Вебера.

При этом основным методом анализа выступает у Вебера метод сравнения, поскольку он отвечает его методу идеального типологизирования.

Все перечисленные начала являются идеальными типами, не существующими в реальности в чистом виде. Протестантская этика и дух капитализма, Вебер М. Бюрократия как чистый тип легального господства. По Шелеру, в своем исключении мудрости, в которой душа обретает осмысленное, подвижное равновесие своих сил, он столь же истинный немец, сколь и истинный протестант. Некоторые религии принимают мир на условиях его улучшения и исправления.

Основанием для сравнения выступает, прежде всего, степень социология экономической деятельности, допускаемой той или иной религиозной этикой. Степень рационализации, как показывает Вебер, обратно пропорциональна силе влияния магического элемента, который присутствует в каждой религии.

Эта пара противоположностей рациональное - религии является одним из главных инструментов его анализа религии. По мере того, как он осмыслял роль религиозного фактора в структуре социальной жизни, его социология религии получила наряду с прежней еще одну нагрузку. Вебер в социологии религии пытается выявить компоненту, которая составляет важнейшую характеристику социального действия, а именно: субъективно подразумеваемый смысл. Исследователи творчества Вебера отмечают, что изучение социологии религии Вебера дает возможность оценить содержание и значение его методологической категории "социального действия" как ориентированного на "субъективно подразумеваемый смысл"; и напротив, только имея в виду эту методологическую категорию, можно адекватно оценивать место и роль социологии религии в веберовской социологии.

В социальном действии практически невозможно отделить друг от друга такие его моменты, как "субъективно подразумеваемый смысл" и "ориентацию на другого", ибо они слиты воедино. Собственно, также трудно отделить друг от друга религиозно-этические и государственно-правовые образования.

Они в истории всегда тесно связаны. Но в целях анализа Вебер сознательно разводит расщепляет эти моменты, чтобы затем, в ходе исследования, связать их сознательно и, стало быть, уяснить себе механизм их связи.

Именно поэтому в "Хозяйственной этике мировых религий" Вебер занимается выяснением не только соотношения религиозных и хозяйственных форм и институтов, но и соотношения религии и форм власти, а также религии и искусства, науки, вебера реферат и т. Неудивительно, что в этой связи веберовскую социологию религии рассматривают как социологию культуры. По Веберу, только понимание смысла совершаемых действий, только анализ их в соответствии с мотивами действующих индивидов открывает возможность социологического анализа религии.

Поэтому в социологии религии особое значение приобретает метод "понимающей" социологии. Говоря о веберовском исследовании религии, следует вебера реферат, что его подход отличался от подхода таких авторов как Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, а также от традиции, идущей от Э.

Социология религии М. Вебера

Тэйлора и Дж. И для французской школы, и для английской характерно изучение религии в плане ее генезиса, причем проблему происхождения и сущности религии рассматривали как тождественную проблеме происхождения и сущности общества. Вебер не ставил в качестве центрального вопрос социология религии м вебера реферат происхождении религии, а поэтому и не рассматривал вопрос о ее сущности. Его интересовало, прежде всего, изучение наличных существующих структурных форм, состав и тип религии.

Неудивительно, что Вебер свои работы посвящает главным образом изучению тех форм религиозности, которые характерны для высокоразвитых обществ.

К примитивным религиям он обращается лишь мимоходом, не делая их специальным предметом рассмотрения. В центре внимания Вебера великие мировые религии, сменившие на протяжении первого тысячелетия до нашей эры прежние формы религиозной жизни. Буддизм, иудаизм, зороастризм, христианство, ислам - все это мировые религии, предполагающие сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, а, следовательно социология религии м вебера реферат значительное интеллектуальное развитие, появление личности, наделенной ясным логическим самосознанием.

Естественно утонченно-интеллектуальному типу мировых религий, - где ослабляется групповое начало и выделяется индивидуальное, где возрастает значение догматических и этических моментов, по сравнению с образными и ритуальными, - необходим был новый функции общественного мнения инструментарий.

Именно здесь индивидуалистическая методология Вебера является тем ключом, который позволяет наиболее адекватно отразить характер интеллектуальных процессов в мировых религиях. Веберовская методология, требующая анализа мотивов действующих индивидов, находит себе соответствующий предмет исследования. Вебер путем эмпирического наблюдения и сравнения фиксирует, где и при каких социальных условиях, среди каких социальных слоев и групп преобладает в религии ритуально-культовый момент, а где аскетически-деятельный имеется в виду не культовое действия, а мирская деятельностьгде - мистико-созерцательный, а где - интеллектуально-догматический.

Это дает Веберу возможность установить индивидуальный облик различных религий. Так, согласно Веберу, магические элементы наиболее характерны для религии земледельческих народов и, в рамках высокоразвитых культур, для крестьянского сословия.

Вера в судьбу, рок составляет характерную принадлежность религии народов-завоевателей и военного сословия. Религия городских сословий, в частности ремесленников, как показывает Вебер, носит рационалистический характер, поскольку они в меньшей мере, чем земледельцы, зависят от внешних, природных условий, а в большей степени - от ритмически правильного, рационально организованного трудового процесса.

Однако в виду того, что мировые религии, как правило, возникают и распространяются не только среди социология религии м вебера реферат сословия, то в них присутствует, причем в весьма своеобразных сочетаниях, ряд моментов. Очень показателен по отношению к мировоззрению и методологии Вебера его анализ конфуцианства. Хотя конфуцианство в строгом смысле слова нельзя назвать религией, ибо в нем отсутствует ряд моментов, существенных для религиозной установки, например, вера в загробную жизнь.

Социология религии М. Вебера

Вместе с тем по своему социальному значению и той роли, которую оно сыграло внутри китайской культуры, его, согласно Веберу, можно отнести к мировым религиям.

Конфуцианство, считает он, предельно рационалистично, ему чужд интерес к потустороннему миру, имеющий место, скажем, в буддизме или христианстве или - из еще более древних образований - в древнеегипетской религии. Важнейшие блага с точки зрения конфуцианской этики, это долголетие, богатство, то есть благополучная земная жизнь.

Поэтому ни мотивы, связанные с верой в загробную жизнь, ни мотивы искупления, спасения не характерны для конфуцианства.

Хотя социология религии м вебера реферат Китае и существовала мессианская надежда на потустороннего спасителя - императора - она все же не принимала форму той веры в "утопию", которая характерна для иудаизма и христианства.

Государственный культ был подчеркнуто трезвым и простым: жертва, ритуальная молитва, музыка и ритмический танец. Здесь не было никакого экстаза, аскетизма и вообще иррационального начала, вносящего дух беспокойства и беспорядка в строго рациональную этику.

Макс Вебер - Социология [The School of Life]

Здесь не было и индивидуальной молитвы в западном смысле слова. Отсутствовало и социология отношение между человеком и богом. Конфуцианство было только этикой - этикой внутримирской. Строй, порядок и гармония - вот основные принципы этой этики, равноприменимые как к государственному состоянию, так и к состоянию души человека. Как отмечал Вебер, "разум конфуцианства был рационализмом порядка и этому были подчинены задачи воспитания и образования". Спецификой конфуцианской этики являлось то, что, несмотря на рационализм, она не была враждебна магии.

Правда, этические добродетели признавались выше магических чар и заклинаний. Все это говорит о том, что в конфуцианстве было соединено два начала: этически-рациональное и рационально-магическое. Как показывает Вебер, рационализм здесь носит характер существенно отличный от западного типа рационализма, ибо китайский рационализм был объединен с вебера реферат и традиционализмом.

Поэтому, по Веберу, здесь не могла возникнуть та форма науки, которая развивалась на западноевропейской почве, а также не мог сложиться религии с западным тип рационального хозяйствования и формально-рациональный тип управления. Была выявлена степень рационализации в той или иной религии, пропорциональная степени магий. Вебер М. Образ общества. Протестантская этика и дух капитализма.

Громов И.

Социология религии м вебера реферат 4139

Западная теоретическая социология. Гараджа В. Социология религии: учебное пособиедля студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. Введите данные для поиска работы.

Выберите тип работы дипломные работы курсовые работы рефераты. Социология религии М.

Хозяйство и общество, Вебер М. Но повседневная непрерывная работа при этом ведется силами специалистов-чиновников, то есть машиной управления. Однако и на этой стадии в какой-то степени уже действует норма рациональности в достижении целей Ориентация на законный порядок предполагает существование правил поведения и создает различное отношение к "законным" и "отклоняющимся" действиям.

Социология рассматривает поведение личности лишь постольку, поскольку личность связывает со своим действием определенный смысл, то есть социология призвана изучать рациональное поведение, при котором индивид осознает смысл и цели своих поступков, не подчиняясь эмоциям и страстям. Вебер выделял четыре типа поведения:. Целе-рациональное поведение предполагает свободный и осознанный выбор цели: продвижение по службе, покупка товара, деловая встреча.

Такое поведение обязательно свободно. Свобода социология религии м вебера реферат отсутствие какого-либо принуждения со стороны коллектива или толпы. Ценностно-рациональное поведение базируется на сознательной ориентации или вере в нравственные или религиозные идеалы.

Идеалы стоят выше сиюминутных целей, расчетов, соображений выгоды. Деловой успех отходит на второй план. Человек может даже не интересоваться мнением окружающих: осуждают они его или. Он думает только о высших ценностях, например, спасении души или чувстве долга.

С ними он соизмеряет свои поступки. Традиционное поведение. Его даже нельзя назвать сознательным, ибо в основе лежит притупленная реакция на привычные раздражения. Она протекает по однажды принятой схеме. Раздражителями выступают различные табу и запреты, нормы и правила, обычаи и традиции. Они передаются из поколения в поколение.

Таков, например, обычай гостеприимства, существующий у всех народов.

Социология религии Вебера

Ему следуют автоматически, в силу привычки вести себя так, а не. Аффективное, или реактивное поведение. Аффект — это душевное волнение, которое перерастает в страсть, сильный душевный порыв.

  • Хочу получать акции и новости на почту.
  • Условно можно выделить три периода в творчестве философа.
  • Данная работа представляет собой один проект, осуществленный в двух вариантах.
  • Например, спасение через институционализа-цию, то есть принадлежность к церкви как условие спасения.

Аффект идет изнутри, под его влиянием человек поступает бессознательною. Будучи кратковременным эмоциональным состоянием, аффективное поведение не ориентировано на поведение социология религии м вебера реферат или сознательный выбор цели. Состояние растерянности перед неожиданным событием, душевный подъем и энтузиазм, раздражение на окружающих, подавленное состояние и меланхолия — все это аффективные формы поведения.

Два последних вида действия не являются, по Веберу, социология религии м вебера реферат действиями в строгом смысле слова, поскольку здесь мы имеем дело с осознанным и положенным в основу действия смыслом. Вебер отмечает, что описанные четыре типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения, однако их можно считать самыми характерными. Описанные Вебером типы социального действия — это не просто методологический прием, удобный для объяснения. Вебер убежден, что рационализация рационального действия — это тенденция самого исторического процесса.

Рационализация — это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно: античная наука, рациональное римское право. Наглядно все это наблюдается в учении Вебера о типах легитимного господства, то есть такого господства, которое признано со стороны управляемых индивидов.

Господство предполагает взаимное ожидание: того кто приказывает, что его приказу будут повиноваться, и тех кто повинуется, что приказ будет иметь характер, ожидаемый ими, то есть признанный. В соответствии со своей методологией Вебер дает анализ легитимных типов господства. Он различает три чистых типа господства.

Первый тип господства Вебер называет легальным. К такому типу, по его мнению, относятся современные ему европейские государства: Англия, Франция и США.

В таких государствах подчиняются не личности, а четко установленным законам, которым подчиняются и управляемые и управляющие.

Правовое начало - принцип лежащий в основе легального господства. Именно этот принцип оказался ,согласно Веберу, одной из необходимых предпосылок развития современного капитализма как системы формальной рациональности. Самым чистым типом легального господства Вебер считал бюрократию. Правда, он тут же оговаривается, что никакое государство не может быть полностью бюрократичным, поскольку социология религии м вебера реферат вершине лестницы стоят либо наследуемые монархи, либо избранные народом президенты, либо лидеры, избранные парламентской аристократией.

Но повседневная непрерывная работа при этом ведется силами специалистов-чиновников, то есть машиной управления. Этот тип господства наиболее соответствует формально-рациональной структуре экономики. Правление бюрократии - это господство посредством знания, и в этом заключается его специфически рациональный характер.

DEFAULT2 comments